تقدیر رئیس هیات مدیره انجمن خراسان شمالیهای مقیم استان تهران از آقای سید محمد مهدی حسینی کاندیدای دوره دوازدهم مجلس شورای اسلامی حوزه انتخابیه تهران، ری، شمیرانات، اسلامشهر و پردیس
💐💐💐💐
برادر ارجمند جناب آقای حجةالاسلام سید محمد مهدی حسینی
باسلام و خداقوت
وجود پر برکت جنابعالی در انتخابات دوازدهمین دوره مجلس شورای اسلامی برای مردم فهیم حوزه انتخابیه تهران ، ری، اسلامشهر و پردیس، یک سرمایه گرانبها بود.
به حمداللهی، با اندیشه ی والا و روحیهی خدمتی که در جنابعالی موج می زند، یقین داریم که تجارب ارزشمندتان در جهت توسعه همه جانبه کشور و نظام مقدس جمهوری اسلامی و رضایت الهی موثر خواهد بود.
با ادب و احترام ، مهدی توانا
رئیس هیات مدیره انجمن خراسان شمالی های مقیم استان تهران
پیام تقدیر دکتر ولایتی از آقای سید محمد مهدی حسینی ، کاندیدای دوره دوازدهم مجلس حوزه انتخابیه تهران، ری، شمیرانات، اسلامشهر و پردیس
برادر متعهد و توانمند جناب آقای سید محمد مهدی حسینی
خدمت به نظام مقدس جمهوری اسلامی و مردم شریف و مومن ایران عبادت بزرگی است که توفیق آن شامل مخلَصین می شود
اینجانب ضمن شکرگزاری به درگاه خالق متعال به پاس نعمت ولایت فقیه و مردمی قدرشناس و همیشه در صحنه، بر خود لازم میدانم از حضور دشمن شکن مردم ایران و حضور دلسوزانه جنابعالی در صحنه خدمت بی منت به مردم و جامعه اسلامی و ایجاد شور و اشتیاق انتخاباتی جهت تقویت مشارکت مردمی در تهران تقدیر و قدردانی کنم.
این حضور و جشن پیروزی بر رهبر عزیز و مردم ایران مبارک باد چرا که پیروز واقعی مردم شریف ایران است
یقینا اجر نیت خیر خدمتتان نزد خداوند باقیست و این توفیق در سنگری غیر از قوه مقننه محقق می شود ، صمیمانه و برادرانه برای جنابعالی که مدیری متعهد و توانمند هستید در سنگر مقدس خدمت رسانی در نظام اسلامی با حفظ آرمان های امام و شهدا و عمل به منویات رهبر معظم انقلاب و توجه به قشر ضعیف آرزوی موفقیت و سربلندی دارم.
توصیه می کنم همواره با انگیزه خدمت به مردم با روحیه جهادی و انقلابی در عرصه خدمت رسانی در خط مقدم جبهه انقلاب اسلامی باشید.
برادرتان_علی اصغر ولایتی
همدست قاتلان شهیدان شاهچراغ
ویران کنندگان معابد یا گنجینه های تاریخ اسلام
اهدائی جوایز فعالان مسجد جامع کلیج خیل
و برندگان جشنواره نقاشی با موضوع ماه رمضان ماه عبادت و بندگی
لباس نماز گزار
شرط اول لباس نمازگزار، طهارت است؛
ـ
این شرط علمی است به این معنا که اگر فرد از نجاست آگاه شد، چه در گذشته
میدانسته و هنگام نماز فراموش کرده است و پس از نماز یادش آمده و چه در
گذشته اصلاً نمیدانسته و هنگام نماز آگاه شده است، نماز باطل است اما اگر
از نجاست لباس آگاهی نداشته باشد و پس از نماز آگاه شود، در آن صورت نمازی
که خوانده صحیح خواهد بود.
ـ برخی نجاسات معفو در نماز عبارت است از: خون کمتر از درهم، خون زخم یا جراحتی در بدن که تطهیر آن یا لباس آلوده به آن ممکن نباشد، نجاست لباس در حال اجبار و اضطرار، نجاست لباسهای کوچکی که با آنها نمیتوان ستر عورت کرد، نجاست لباس مسئول نگهداری کودک که یک دست لباس بیشتر نداشته باشد با این شرط که در شبانه روز یک بار خودش را تطهیر کند و لباسهایش را آب بکشد.
شرط دوم لباس نمازگزار غصبی نبودن آن است؛
ـ
کسی که میداند پوشیدن لباس غصبی حرام است، چه بداند که نماز خواندن با
لباس غصبی باطل است و چه نداند، اگر عمداً با لباس غصبی نماز بخواند، آن
نماز باطل است و باید اعاده شود.
ـ اگر کسی غصبی بودن لباس را نداند و پس از نماز بفهمد که لباسی که پوشیده و با آن نماز خوانده غصبی بوده، نمازش باطل نیست.
ـ
اگر فردی میدانسته لباس غصبی است ولی موقع نماز فراموش کرد و با آن نماز
خواند، چنانچه خود غاصب لباس باشد بنا بر احتیاط واجب باید این نماز را
دوباره اعاده کند، اما اگر دیگری غاصب لباس بوده باشد، در آن صورت نمازی که
خوانده درست است.
ـ اگر فردی در بین نماز بفهمد یا یادش بیافتد که لباس
غصبی است، در صورت امکان باید بدون بر هم زدن موالات نماز، لباس غصبی را
بیرون بیاورد و نمازش را ادامه دهد، اما اگر نمیتواند چنانچه وقت نماز
وسعت دارد باید نماز را قطع بکند و با لباس غیر غصبی نماز را بخواند و اگر
وقت نماز وسعت ندارد لباس غصبی را در میآورد و به دستور برهنگان نماز
میخواند.
ـ نماز خواندن با لباس غصبی در حال اجبار یا اضطرار اشکالی ندارد.
ـ نماز خواندن با لباس شراکتی در صورت اذن و اجازه نداشتن از شریک باطل است.
شرط سوم لباس نمازگزار آن است که از اجزای روحدار مردار نباشد؛
ـ
اگر لباس دارای اجزای روحدار مردار باشد، در صورتی که خون جهنده داشته
باشد نماز باطل است و در صورتی که خون جهنده نداشته باشد نیز نماز خواندن
با آن بنا بر احتیاط واجب باطل خواهد بود. اما اگر از اجزای بیروح باشد،
نماز با آن باطل نخواهد بود.
شرط چهارم لباس نمازگزار از اجزای حیوان حرام گوشت نبودن است؛
ـ
اگر فردی با لباسی که نمیداند از اجزای حیوان حرام گوشت است یا حلال گوشت
نماز بخواند، نمازش صحیح است اما اگر میدانست که از اجزای حیوان حرام
گوشت است ولی موقع نماز فراموش کرده و با آن نماز خوانده است، بنابر احتیاط
واجب باید نماز را اعاده کند.
شرط پنجم که ویژۀ مردها است، طلاباف نبودن آن است اما اگر مردی نداند که جزئی از طلا همراه دارد یا میدانسته ولی موقع نماز فراموش کرده و با آن حال نماز خوانده است، نمازش درست است و نیازی به اعادۀ آن نیست.
شرط ششم یعنی از ابریشم خالص نبودن لباس نمازگزار نیز ویژۀ مردها است و نماز خواندن با این لباس برای مردها باطل است اما اگر مردی نداند یا شک کند که لباسش از ابریشم خالص است یا نه، پوشیدن آن لباس و نماز خواندن با آن اشکالی ندارد.
احكام غسل
غسلهای مشترک بین زنان و مردان عبارت است از:
1. غسل جنابت،
2. غسل مسّ میّت،
3. غسل میّت
4. غسلهایی که به واسطۀ نذر، قسم و مانند اینها واجب میشود .
سه غسل اختصاصی بانوان، شامل:
1. غسل حیض،
2.نفاس
3. استحاضه است.
دو چیز باعث جنابت است:
یکی خروج منی از مجرای طبیعی
و دیگر ی مقاربت و نزدیکی.
فرد جنب اگر با حالات جنابت و بدون اینکه غسل کند، از روی عمد یا به دلیل ندانستن حکم یا از روی فراموشی نماز گزارد نمازش باطل است، مگر در مواردی که میتواند به جای غسل تیمم کند.
اقسام غسل عبارت است از:
1. ترتیبی
2. ارتماسی.
اعمالی که بر شخص جنب حرام است عبارت است از:
ـ رساندن جایی از بدن به خط قرآن یا نام خداوند و همچنین اسامی امامان (علیهم السلام) و پیامبران عظیمالشأن بنا بر احتیاط واجب؛
ـ رفتن به مسجد الحرام و مسجد النبی (صلی الله علیه وآله)، اگرچه از یک در داخل و از در دیگر خارج شود؛
ـ گذاشتن چیزی در مسجد؛
ـ خواندن سور عزائم.
رعایت نکردن ترتیب در غسل ترتیبی سبب بطلان غسل خواهد شد. همچنین در غسل ارتماسی اگر مکلف پس از غسل بفهمد که به مقداری از بدن آب نرسیده است چه محل آن را بداند و چه نداند، غسل او باطل است.
چنانچه فرد پس از انجام غسل ترتیبی متوجه وجود مانع شود، بسته به اینکه مانع در کدام قسمت از بدن قرار دارد، باید پس از برطرف کردن مانع بخشهایی از غسل را مجدد تکرار کند.چند نکته دربارۀ غسل:
ـ در غسل رعایت موالات شرط نیست.
ـ پاک بودن بدن در غسل لازم است. البته در غسل ارتماسی پاک بودن تمام بدن پیش از غسل ضروری است اما در غسل ترتیبی پاک بودن هر عضو از بدن پیش از غسل لازم است.
ـ شک در صحت انجام غسل نباید مورد اعتنا قرار گیرد اما چنانچه در انجام دادن یا ندادن غسل شک به وجود آمد، باید دوباره غسل کرد.
ـ غسل جنابت کفایت از سایر غسلها میکند؛ حتی اگر فرد در مورد سایر غسلها نیت هم نکرده باشد.
سید محمد مهدی حسینی وفامهر
یکی از اعمال واجب در منا برای کسانی که حج تمتّع به جا میآورند، قربانی کردن است.
ذبح حیوان به قصد طاعت، باعث نزدیک شدن انسان به خدا میشود؛ از این رو به آن «قربانی» گفته میشود.
قرآن، انگیزۀ اصلی قربانی کردن را نشان دادن میزان «تقوا» میداند.
قربانی کردن نماد ایثار و از خودگذشتگی بنده در راه خدا و تسلیم شدن در برابر او است.
قربانی کردن تمثیلی از ذبح مقام حیوانی و کشتن هوای نفسانی در مسیر حق است.
قربانی کردن بیانگر شکرگزاری و سپاس انسان از خداوند است.
قربانی یادکردی از حضرت ابراهیم و حضرت اسماعیل (علیهما السّلام) است.
قربانی کردن از شعائر الهی است و انجام آن توسط حجگزار، بزرگداشت شعائر الهی به شمار میآید. یکی از حکمتهای قربانی به دست آوردن آمرزش و رحمت الهی است.
ذبح حیوان به وسیلۀ حجگزار علاوه بر آثار تربیتی فراوان، زمینۀ بهرهمندی نیازمندان و مستمندان از گوشت قربانی را نیز فراهم میآورد.
سید محمد مهدی حسینی وفامهر
یکی از اعمال واجب سرزمین منا، رمی جمرات سهگانه است که در سه نوبت در روزهای دهم، یازدهم و دوازدهم ذی الحجّة انجام میشود.
رمی جمرات، سنگباران کردن نمادین شیطان است که اسرار زیادی در آن نهفته است. رمی جمرات بیانگر مبارزه با شیاطین بیرونی و درونی است.
استحباب داشتن وضو و طهارت در رمی جمرات، نشانۀ این است که با پاکی و طهارت بهتر میتوان با شیطان مبارزه کرد.
رمی جمرات عبادتی است که باید با قصد قربت انجام شود و موجب کسب نورانیّت درون میشود. زیاد بودن تعداد سنگها و نوبتهای رمی، لزوم مبارزۀ پیدرپی و همه جانبه با شیطان را گوشزد میکند.
استحباب تکبیر در زمان رمی، گویای ضرورت توکّل نمودن بر خدا در مبارزه باشیطان است.
رمی جمرات باید با رعایت جوانب اعتدال و احترام به حقوق دیگران صورت گیرد؛ این امر نشانگر این است که حتی در مبارزه با شیطان هم باید اعتدال رعایت شود.
هفت مرحلهای بودن رمی، میتواند حکایت از ضرورت مقابله با شیطان در هفت مجرای نفوذی او داشته باشد.
تعدّد جمرات نشانه ی زیاد بودن موانع در مسیر حق است.
انجام هم زمان رمی جمرات از سوی حاجیان، گویای لزوم مبارزه ی جمعی با شیطان است.
سیدمحمدمهدی حسینی وفامهر
عرفات سرزمینی نزدیک مکّه و بیرون از منطقۀ حرم است که حجگزاران در روز عرفه (نهم ذی الحجّة) از ظهر تا مغرب در این منطقه توقّف میکنند.
عرفات سرزمین رحمت و مغفرت خداوند است و بسیاری از بندگان در روز عرفه آمرزیده میشوند؛ از اين رو، شیطان در روز عرفه، درماندهتر از هر زمانی است.
حضور انبوه مسلمانان در عرفات، با حضور اولیای خدا و صالحان همراه است؛ بنا بر این امکان اجابت دعا و رسیدن به کمال معرفت در این روز فراهم است.
حضور گروههای مختلف مسلمانان در عرفات، با سرهای برهنه و بدنهای کفنپوش، یادآور برانگیخته شدن بندگان در روز رستاخیز است.
توقّف کوتاه در عرفات، تمثیلی از زندگی گذرای دنیا است که باید سبکبال به سوی معبود کوچ كرد.
عرفات، بیرون از منطقۀ حرم قرار گرفته تا حجگزار در آنجا با دعا و تضرّع، آمادۀ ورود به حرم الهی شود.
عرفه، روز راز و نیاز با خدا و عرفات، جایگاه ویژۀ دعا و نیایش است؛ از این رو توجّه ویژه به طهارت ظاهری و باطنی در این روز، شایسته و ضروری است.
سرزمین عرفات و روز عرفه پیوندی تنگاتنگ با ولایت دارد.
به باور برخی، سرزمین عرفات محل نزول آیۀ اکمال دین است و ابلاغ اين آيه در هجدهم ذی الحجّة صورت گرفت.
امام زمان (عجّل الله تعالی فرجه) هر ساله در زمان حج و به ويژه در روز عرفه در سرزمین عرفات حاضر میشوند.
دعاهای زیادی از معصومان (علیهم السّلام) در روز عرفه رسيده است. این دعاهای پرمحتوا و عالی، افزون بر ذکر خداوند، یاد اهل بیت را نیز در ذهن انسان زنده نگه میدارد.
زمان وقوف در عرفات و دعا و نيايش حاجيان، زمانی است که آدم (علیه السّلام) از فرمان الهی سرباز زد و زمان خروج از عرفات، ساعتی است که توبۀ آن حضرت پذیرفته شد.
حضور همزمان تمامی حجگزاران در عرفات و حرکت جمعی آنان به سوی مشعر، نقطۀ اوج هماهنگی و همدلی در مراسم حج است.
حتّی در عرفه که زمان ویژۀ عبادت و نیایش است، فعّالیّت اقتصادی مسلمانان جایز شمرده شده است و این نشان از متعادل بودن اسلام و توجه به معیشت در کنار عبادت دارد.
سید محمد مهدی حسینی وفامهر
حریم حرم الهی دارای حرمت خاصّی است که حضور در میقات، لازمۀ پاسداشت آن است.
لبّیک گویی بندگان در میقات، پاسخی به دعوت خداوند است و در واقع میقات، قرارگاه گفتوگوی بنده با خدا است.
سفر حج، صورت زمینی معراج است و میقات به عنوان نقطۀ شروع حج، در تناظر با آغاز معراج است؛ که با نفی هرگونه شرک و تعلّقات دنیوی راه عروج به سوی معبود گشوده میشود.
همانگونه که میقاتهای زمینی قرارگاه حجگزاران برای ورود به حرم است، میقاتهای آسمانی نیز به محاذات آن، قرارگاه ملائکه برای طواف بیت المعمور است.
اینکه در اطراف مکّه میقاتهای مختلف معیّن شده است، بیانگر آن است که ورود به حرم و مدار حق، از هر طرف و در هر موقعیتی برای همه ممکن است.
حضور حجگزاران در میقات با لباس سفید احرام، یادآور قیامت و حضور مردم در پیشگاه خداوند با کفنهای سفید است.